楞严经要义93：你不受持楞严咒來保護善根，想要远離种种的魔障，絕对是不可能的

楞严经要义93

楞严经要义93：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！  讲义206面

子二、明因人滅惡生善功德

当我們在修学《首楞严王三昧》的時候，我們可以分成二個部份來修学：第一個是理观，第二個是事修。理观簡单的讲，就是要我們正念真如，我們平常面对我們的五蘊身心，色受想行識，我們要经常生起一种智慧的观照，所謂的「你從什么地方來？」我們不能夠被五蘊的假名、假相所转，這种智慧也就是一种迴光返照的智慧。

事实上，我們不能夠說我們從前生而來，因為你前生的五蘊身心不是這個樣子，你前生不是長這個樣子，你前生的感受想法跟今生是完全不一樣的。你前生可能是一個女众，今生变成一個男众，你怎么能夠說你從前生而來呢？当然我們也不可以說「你將往哪裡而去？」你說我到來生去了，這樣讲也是不对的，因為來生也不是你今生這個樣子！所以從本经佛陀的解释，我們的生命是沒頭沒尾的，「來无所從，去无所至」，它只就是一個因緣的业力所显現的一個假相，所謂的「当处出生，隨处滅盡」，就像一個水泡一樣。所以当我們開始迴光返照的時候，我們的心就跟五蘊的假相慢慢的脫離，然后慢慢的把心帶回家，回归到我們不生不滅的清淨本性，這是本经很強調的「安住不生滅心」。這一點跟我們在平常修习〔唯識、止观〕是不一樣的，〔唯識、止观〕是对治的，用善念來对治惡念，我們貪欲重修不淨观，瞋恚重修慈悲观，你這個人情執很重，愚痴心很重修因緣观。

当然我們知道，只要是对治的東西，它就會产生一种对立法，对立法就是一种生滅。当我們在用生滅心修学的時候有二种過失：一、功德不能圓滿，它是局部的，所以你有沒有发觉，我們一直在对治煩惱，修了很久，但是身心世界很难有一种徹底的改变，根本上的改变做不到，因為你都是在表面上对治，你根本的問題沒有真实的找到，那种有所得的攀緣心沒有真实的消滅，所以生滅的修学法功德是不圓滿。二、功德不能持久，你很难持久。所以当我們平常经常的在迴光返照的時候，我們安住不生滅心的時候，我們念念之間就在息滅我們這种有所得的攀緣心，開始返妄归真了。你的心慢慢慢慢，一步一步的開始回家，而這樣的一种转变是從根本上的改变，從心性上的根本改变，從我們本來依无明而住，而改成依真如為住，那是從根本上去修正我們的根本煩惱。

這一部分佛陀花了三卷半的時間，來描述我們的身心世界是從什么地方而來的。諸位從前面的三卷半能夠很清楚的看到。到第二科修学的時候，佛陀讲出了二种的事修：修念真如的人你应該要严格的持守「四种根本淨戒」。本经讲四根本淨戒是讲得非常的徹底，你剛開始要断除身口的罪业，进一步要对治你內心的煩惱的攀緣，它是身口意的持戒，它每一個事修都有理观的加持在裡面。持戒以后就開始要讀誦『楞严神咒』破障，它不但是破障，它还有生善，生起善根的效果，有滅惡生善的效果。

本经是以正念真如為理观，以持戒誦咒來当事修，依止理观跟事修念念之間，把我們從一种攀緣心而回归到一种不生滅心，來当做我們整個菩薩道的根本，依止不生滅心而发菩提心，依止不生滅心來修六波罗蜜，這是一种直接成佛的法門，一种「一佛乘」的法門。

子二、明因人滅惡生善功德

前面佛陀讲到『楞严咒』的功德，是約著果人來說明自行化他；“果人”指的是十方諸佛。這地方是指的因地修行的菩薩，如果一個菩薩能夠修学『楞严咒』，他能夠产生滅惡生善的功德；“滅惡”包括滅除內心的煩惱跟罪惡之惡，也包括对外的种种鬼神障之惡，破除內外的障碍。“生善”在经文中讲到，能夠加強我們的菩提心，能夠增長我們六波罗蜜的善根。你誦持『楞严咒』，你在修六波罗蜜的時候更有力量，生起菩提心的時候更堅固。這個就是因地的修学者，能夠有滅惡生善的功德。(分三：丑一、略明。丑二、广显。丑三、結勸)

丑一、略明（分二：寅一、明不持之失。寅二、明能持之得）

寅一、明不持之失

佛陀先說明假設一個修行者，你不受持『楞严神咒』，你會帶來很多的過失。

汝等有学，未盡轮回，发心至誠取阿罗漢，不持此咒而坐道場，令其身心远諸魔事，无有是处！

這地方的对象是針对有学之人開示，有学之人在经論上所說的是小乘的四果之相，大乘的佛果以下都叫做「有学」。這地方看后面的经文是偏指修大乘佛法資糧位的菩薩來說，偏重資糧位的菩薩。因為資糧位的菩薩，他在修学当中的障碍特別多，到加行位有禪定的時候，他的心力就不同了。資糧位的菩薩还是在三界的生死轮回当中，但是他內心发起了菩提心，想要成就大乘的阿罗漢果，大乘阿罗漢果是无生，指的是初地以上。

如果不受持此『楞严神咒』而安坐於道場，修学种种的三昧，想要使令身心世界远離內外种种的魔事，是无有是处！因為一個資糧位的菩薩生長在末法時代，他有二种障碍：第一個他本身的善根薄弱，障深慧淺，他无始劫來累积很多的煩惱，但是积集善根的資糧又不足，他本身就善根薄弱，煩惱又粗重，他內在的障碍就特別重。第二個外在环境的誘惑，生長在末法時代是魔強法弱，所以他本身善根薄弱，外在的环境又特別的刺激。古德說，就好像一棵小樹，经歷暴風雨的摧折，則有枯折之患。所以在這种情況之下，你不受持『楞严咒』來保護你的善根，你想要远離种种的魔障，絕对是不可能的事情！

寅二、明能持之得

假設我們能如法的受持『楞严咒』，有什么功德呢？

阿难！若諸世界，隨所国土所有众生，隨国所生樺皮貝葉，紙素白疊毛，書寫此咒，貯於香囊。是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，当知是人，盡其生年，一切諸毒所不能害。

我們在末法众生当中，隨他所在的国土(依報)中有种种正報的众生，隨著他国当中所用的种种的紙張或者是樺皮(樺樹的皮，因為樺樹的皮特別的輕薄可以書寫)，或者是貝葉(貝多罗樹的葉片，因為它又長又广；西藏经常用貝葉來書寫经典)，紙素(用竹片煮成漿製成紙張)，白疊毛(印度的一种細柔的花草所製成的紙)。总而言之，我們能夠用种种的紙張來書寫此咒，然后把它儲藏在香囊当中，這個人就算他心識特別的昏昧暗鈍，他不能夠憶持憶念咒語的內涵，但是把咒語攜帶在身上，或者是供奉在家裡面的佛堂，這個人在一生当中种种的毒害，包括种种的毒蛇，包括种种的鬼神妖魅，都不能对他做种种的傷害，他能夠远離內外种种的魔障。

我們前面讲到『楞严咒』它的特點，它是「密詮諸法实相」，秘密的。因為它本身是從佛陀的頭頂放光而宣說出來的。所以你的心跟咒語接触的時候，它就會慢慢的、慢慢的，把你的心帶回到如來藏妙真如性，而如來藏妙真如性本身就具足了滅惡生善的功德，所有的惡法在清淨心裡面是不能生存的，所有的善法在我們一念清淨心是本自俱足的。

我听海公長老說，他說他以前去金山寺的禪堂參学，后來他发觉金山寺的禪堂，包括当家師父、包括很多、很多的老參，很多人在打坐的時候都持『楞严咒』。問他們為什么呢？他說：『楞严咒』你持下去，它真的是滅惡生善，你持下去煩惱自然淡薄，善根自然增長。他說一句話：总比你空心靜坐好。因為我們在修习「止观」的時候，我們很难一念心性即空、即假、即中，空有都不著而順入中道，很难！你要嘛偏空，要嘛著有，你怎么弄都不对，乾脆持『楞严咒』，把心交給『楞严咒』，它自然會帶动我們趨向於真如，「密詮真如」，他是在祕密当中，在不知不觉当中产生一种潛移默化的改变。所以前面說『楞严神咒』是出生於一切諸佛的功德，為一切諸佛之母，有這种不可思议的力量。諸位你看看后面你就知道。

丑二、广显

前面只是一個略說，這以下广泛的把持咒对我們一個人的內心世界，滅惡生善的效果把它開显出來。（分二：寅一、总标。寅二、別示）

寅一、总标

阿难！我今為汝更說此咒，救護世間，得大无畏，成就众生出世間智。

佛陀在這一個地方，再一次的來宣說此咒的功德，前面佛陀是針对從佛的角度，他持咒有什么自利利他的功德。這個地方佛陀是為我們資糧位的菩薩再一次的宣說，我們菩薩受持此咒有什么功德。這地方佛陀提出二點：一、救護世間，得大无畏。能夠使令我們在世間当中，远離种种內外的魔障，能夠无所怖畏（約著今生的安乐）。二、成就众生出世間无漏的智慧。它的意思是說，你的心很虔誠的持『楞严咒』，念念之間它就把我們那种有所得的攀緣心，慢慢慢慢的把它消滅掉。当然假設你持『楞严咒』的時候，又加上理观，那力量更大。

蕅益大師說：你如果能夠持咒，沒有加上理观只有事修，那多分來說是消业障，增長你的福報。但是你在持咒的時候，你能夠正念真如，達到一念不生，這時候它真的是成就出世間的智慧，你的心會整個平靜下來，有所得的攀緣心慢慢慢慢的消滅掉。這地方指的是，你要是只有持咒沒有理观，那就是成就上面的功德，救護世間得大无畏，假設你又能俱足理观，那你就能夠成就出世間的智慧，那就是理事无碍。

寅二、別示

個別的显示『楞严咒』的功德，佛陀舉出了八科（分八：卯一、能滅諸难。卯二、菩薩加持。卯三、不墮惡道。卯四、同佛功德。卯五、能淨业障。卯六、能消夙业。卯七、能滿众愿。卯八、能獲国界）

卯一、能滅諸难  

誦持『楞严神咒』能消滅世間上諸多的災难。

末世当机    

若我滅后，末世众生，有能自誦，若教他誦。

在我滅度后末世众生，佛陀特別指出在末法時代，魔強法弱的众生，假設他自己能夠受用，或者教導他人來受持(自行化他)。

惡緣不害   

当知如是誦持众生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。

不管是他自己受持或者被教導的众生，只要有人发心來誦持『楞严神咒』。我們前面讲過誦持『楞严神咒』有二种：一种是受持完整的，一個是受持后面那八句的『楞严咒心』。長水大師說：你要不能夠受持整部，你能夠受持『楞严咒心』，也能夠俱足受持『楞严咒』的功德。有什么好处呢？火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。遇到大火，火不能燒你，遇到了大水，水不能溺，乃至於大毒小毒所不能害；“大毒”指的是流行病毒，影響的層面比較广大，“小毒”指的是毒蛇、蠍子這种影響層面比較小的。毒害所不能傷害。

邪咒不著    

如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著。

“天龍鬼神”是指八部裡面先提出二种，天龍跟鬼神；“精祇”精指的是得天之氣，祇指的是得地之氣，也就是說他們二個都是吸收天地的精华，而变成一种精靈，可以变化做人，比方說狐狸精、老虎精這一類的。“魔魅”他是一种鬼神，但是他能夠迷惑道人而产生障碍的力量，比方說厭魅鬼等等。這种精祇跟魔魅他們用种种邪惡的神咒，对這持咒之人它都不能傷害。一切的邪咒，不管它是什么咒，你只要持『楞严咒』，它就不能加害於你。

加毒即化   

心得正受，一切咒詛厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，万物毒氣，入此人口，成甘露味。

前面指的是邪咒不能著，這以下說种种的毒藥都不能傷害。我們受持『楞严神咒』的人，內心经常保持在一种正定、正受，一切的咒詛，外道用咒術來詛咒別人，使令他身心受到障碍跟痛苦叫「咒詛」。厭蠱毒藥，厭蠱所成的毒藥；“厭蠱”就是在東南亞国家，他抓了很多的毒蟲，让牠們互相的吞噉，剩下最毒的那一隻，就把這一隻殺死，將牠磨成毒藥，這种毒藥很厲害，一沾到一個人的身上，這個人馬上毒发身亡，叫做厭蠱所成的毒藥。金毒、銀毒，在金器銀器上面沾上毒藥；草木蛇蟲，草木之毒还有蛇蟲之毒，乃至万物所引生的毒氣。這些种种的毒害进入到這誦持『楞严神咒』人之口中，就转成甘露之味。

蕅益大師他有解释說，為什么受持『楞严神咒』，一切的毒害都不能毒他呢？蕅益大師說：因為一切法的生起是由一念的真如本性所生，就像万物要依止虛空而生。那你看過哪一個人會把虛空傷害嗎？不可能。一切的万物都依止「如來藏妙真如性」而生，它怎么能夠去傷害如來藏妙真如性呢？因為如來藏妙真如性，对一切法是沒有对立相，沒有对立相就沒有抗拒，沒有抗拒当然就沒有傷害。你看虛空，樹要往東邊往西邊，虛空它都不抗拒的，所以任何的法是沒辦法傷害到如來藏妙真如性的。因為持咒之人，你的心已经慢慢的順從真如本性，你就跟真如本性相应，那自然是不能傷害你。

起惡不得  

一切惡星並諸鬼神，磣心毒人，於如是人不能起惡。

一切災厄的凶星还有种种兇惡的鬼神，這些鬼神他是磣心毒人；“磣”參杂的意思。內心參杂毒害之心，想要去傷害修行者，但是他看到這個人受持『楞严咒』的時候，他就俱足大威德，他根本不敢对這個人生起惡心。因為持咒之人俱足如來藏妙真如性的功德，所以他有這种感化邪惡之人的效果。

尊神守護   

頻那夜迦諸惡鬼王，並其眷屬，皆領深恩，常加守護。

“頻那”指的是豬頭使者，“夜迦”象頭使者，這都是佛教界的護法神。乃至於种种的鬼王並諸种种眷屬，他們過去都深受『楞严神咒』的深恩，对『楞严神咒』的法宝而发心來保護持咒之人。這地方蕅益大師在強調的就是，你持咒之人，你念念之間已经隨順於真如本性，而如來藏妙真如性本身具足法身德、般若德、解脫德三德。所以何难不滅，何毒不消呢？有什么災难不能消滅，有什么毒不能夠消除？有一次宣化上人到東南亞国家去弘法，因為上人他在東南亞国家有很多很多的因緣而引起外道的忌妒。東南亞有很多蠱毒、放蠱，那時候宣化上人他們的弘法团隊，其中有二個徒弟就中蠱了，中蠱以后就非常严重。這時候宣化上人当下持『楞严咒』加持他們，這二個人就吐出很多的小蟲出來，然后才把這個蠱給逼出來。

『楞严神咒』的力量是很大，它后面會讲到。它有二層意思：一、從我們自利的角度，我們內心的心念改变，你的法界就改变。為什么佛陀別人不能傷害他？因為佛陀心安住在如來藏妙真如性。那我們今天持咒之人，念念之間有事持又理观的時候，我們也是順從真如本性。所以它后面會讲到「等同佛的功德」，你的內心变成柔軟，所以沒有毒害可以傷害你，這第一個。其次，因為『楞严咒』這個法是深受金剛藏王菩薩保護的，无量无邊的金剛藏王手持金剛宝杵，发心來保護這個咒語。所以你持咒之人，得到金剛藏王的加持，有他力的加被，所以任何的毒、任何的鬼神不能傷害你。這地方有二層意思，后面會越讲越詳細。

卯二、菩薩加持

前面比較強調自利，就是一念心正念真如，順從真如，自然产生滅惡生善。這個地方是說，持咒之人有他力的加被，就是金剛藏王菩薩对修行者的加持（菩薩加持）。這地方有二層意思：假設這個持咒之人大乘的善根比較淺薄，学佛不久，他还不能生起正念真如的理观，只有对這咒語一念的信心，而完全都是事持，這時候就成就菩薩隨從的第一個功德。假設這個善男子，他是俱足大乘的菩提心跟理观的時候，他就俱足加持開发的第二個功德，這二种功德有所不同。

菩薩隨從 

阿难，当知是咒，常有八万四千那由他恆河沙俱胝金剛藏王菩薩种族，一一皆有諸金剛众而為眷屬，晝夜隨侍。設有众生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子。

這一個人他就是一念的信心來受持『楞严神咒』，這樣子就经常有八万四千那由他(一万個憶，叫那由他)，俱胝(一百個憶)，有這么多的金剛藏王菩薩。什么叫金剛藏王菩薩呢？因為這些菩薩都是手持金剛宝杵。还有他的同一類型，在每一個金剛藏王菩薩当中，他們都有很多的金剛菩薩众而為眷屬，晝夜的來保護持咒之人。假設這個众生，他乃至於散亂心，不是在禪定当中，他是一面持咒，但是偶爾打打妄想，但他內心当中对這咒語是充滿信心，心中憶念口中持咒。這時候金剛藏王菩薩就经常能夠隨從保護這個善男子。善男子指的是对『楞严神咒』有信心的持咒之人，但是他不能夠生起正念真如的理观，得到金剛藏王的保護而破除障碍。

加持開发   

何況決定菩提心者！此諸金剛菩薩藏王，精心陰速发彼神識，是人应時，心能記憶八万四千恆河沙劫，周徧了知，得无疑惑。

假設這個人对於菩提心生起決定的胜解，這個人对大乘经典有深入的理解，对第一义諦有堅定的胜解，生起了菩提心跟大乘的空正見，能夠正念真如，在持咒当中又生起理观。這時候金剛藏王菩薩「精心陰速发彼神識」，“精心”指菩薩依止這一念的如來藏心，“陰速”，暗中很快速的來啟发這個人的心識。菩薩能夠在真如的心性当中，來啟发持咒之人。這個能夠有什么好处呢？能夠記憶自己過去八万四千恆河沙大劫当中，所发生的种种善惡的事情，內心都能夠周徧了知，而沒任何的疑惑(产生了宿命通)。其实這個地方就等於是開显了菩薩的五种神通。

蕅益大師說：他這种神通不是自力開发的，是菩薩幫他開发的。菩薩就怎么能夠幫我們開显神通呢？蕅益大師讲出四句話說：「以心印心」。金剛藏王菩薩安住如來藏妙真如性，持咒之人他在持咒過程当中也是正念真如，也是一念不生，念念之間也是隨順如來藏妙真如性。所以他就能夠以金剛藏王那种不可思议的加持力來感应道交，加持持咒之人，使令他快速的成就神通，就是「以心印心」的道理。你看我們平常要得佛菩薩加持很困难，為什么？因為佛菩薩安住在真如本性，我們安住在妄想，這二個磁場不一樣，不是說他不加持我們。諸佛菩薩对众生都有发愿要加持众生，問題是我們的心沒辦法順從諸佛菩薩的心，他加持我們加持不进來、加持不进來，問題在這個地方。

持咒之人念念之間能夠生起理观，他就能夠得到金剛藏王菩薩「精心陰速发彼神識」。依止一念清淨心，冥冥当中來開显我們的神通的善根。我們学习大乘佛法我們发觉，我想我們一個大乘的修行者跟小乘人是不太一樣的，小乘人的心胸是狹隘的，他是观自己的身心世界，对諸佛菩薩有什么功德，他一概沒有興趣，也不想去了解。大乘佛法的心是緣十法界的，特別是佛法界的功德，大乘佛法要有一定的信仰。在《八十八佛》說：「深信諸佛皆充滿」。你一個大乘的修行者，你要相信諸佛菩薩永远沒有滅度。佛菩薩因地的時候都发愿「众生无邊誓愿度」，怎么成就以后滅度了呢？我們在法界当中，佛菩薩有很多磁場在加持我們，阿彌陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩薩、地藏王菩薩，他們的愿力是徧整個法界。問題是我們自己要准备好，你只要把你的心調整在如來藏妙真如性，諸佛菩薩的加持自然就进來，就好像月亮它本身很想要照亮我們，但是你這個水要把它弄得平靜，是這個意思，這就是金剛藏王菩薩对我們的加持。

卯三、不墮惡道。

一個受持『楞严神咒』的人，在他未來的生命当中，就不再墮落三惡道中。

标時至果    

從第一劫，乃至后身。

第一劫指的是什么呢？這段经文是順前面的发菩提心受持『楞严神咒』，從前面的经文而來的。這個人他已经产生決定的菩提心，而且俱足大乘的空正見，念念之間能夠正念真如，能夠順從本性，而來受持『楞严神咒』。從他開始受持『楞严神咒』当下的色身開始，到他成佛前的最后一生。這叫「從第一劫，乃至后身」。

不生神鬼   

生生不生藥叉、罗剎、及富单那，迦吒富单那、鳩槃茶、毗舍遮等，並諸餓鬼，有形无形，有想无想，如是惡处。

他生生世世只要能夠俱足菩提心而迴光返照，正念真如，來受持『楞严神咒』，他不生藥叉(捷疾鬼，飛行速度很快的一种鬼)、罗剎(也是速度很快，不過藥叉偏重在男众的鬼，罗剎是女众的鬼。這二個都是吃人血肉的鬼)、富单那（臭惡之鬼，身上特別的臭惡，他會引起一個人身上的熱病）、迦吒富单那(“迦吒”就是特別，特別惡臭的鬼)、鳩槃茶（厭魅鬼。晚上我們會做惡夢，有些時候是受了鳩槃茶鬼的干扰）、毗舍遮（噉精氣鬼，吸人家的精氣），並諸餓鬼，這餓鬼就很多，像焰口鬼、咽針鬼、嘴巴吐火的、或者是喉嚨很小肚子很大的咽針鬼种种的餓鬼，乃至於有形无形，有形色沒有形色的這种卑賤的众生，或者有想无想，“有想”就是鬼神精靈，“无想”精神化成精石、土木，如是惡处。這种俱足苦惱卑賤的众生，我們都不會墮落到這樣的鬼神道去。

不生貧賤 

是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可乐处。

是善男子能夠讀或者是誦，“讀”，对著文字來讀，“誦”，背誦；或者書寫，“書”，用毛筆一筆一畫很正式的叫“書”，比較簡单叫“寫”。書寫以后或者攜帶在身上，或者用器具把它儲藏起來，或者用种种的香华蔬果供養在佛堂中，這個人在劫劫(從第一劫至最后一劫)，不生貧窮下賤不可乐处，他不會生長在卑賤的果報。這地方值得我們注意的，它這段经文是隨順前面的決定发菩提心的人受持來說，才有這樣的不墮惡趣的效果，我們去查『大乘起信論』，它有一段的開示跟本经的经文是相隨順的。它說：一個人他经常能夠的正念真如，會产生一种真如的內熏，真如本性在內部自然一种不思议薰习业用。一個人不断的正念真如，不断的持『楞严咒』，把心帶回家，這樣子會产生一种真如不思议的业用。

有什么好处呢？它能夠使令众生成就二种善根：一、能令众生厭生死苦，欣求涅槃。你不断的观察五蘊身心，都是假名假相，你的心对這樣的一种因緣，安住不生滅心，而保持「不迷、不取、不动」，你慢慢慢慢对這种生死的果報淡薄。蕅益大師說：一個人不断的观察真如，他的生命會变得比較淡薄，对生死的因緣不生好乐，反而喜欢涅槃寂靜，會使令一個人厭生死苦，欣求涅槃。第二個好处、他能夠自信己身有真如法，而发心修学。他相信他有真如本性，俱足无量的功德而发心修习六波罗蜜。也就是說，他能夠生起出離的善根跟菩提的善根。当然這二种善根生起的時候，他就不容易墮落到三惡道。因為在《菩薩戒》上說，一個人他成就菩薩的善根，他會有一种增上慚愧。這种人他有什么特色呢？「雖造惡业，速疾能悔，落墮惡道，終不久留。」他造了惡业以后，他馬上能夠产生反省，即使墮落到惡道也不會久留，因為它那种增上慚愧的心的力量太大了。